«Ὁ Ἕλληνας Ἅγιος ποὺ ἑνώνει Ρώσους, Οὐκρανοὺς καὶ Ἕλληνες στὴν καρδιὰ τοῦ πολέμου»

Ἅγιος Στέφανος ὁ Ὁμολογητής

Ἀρχιεπίσκοπος Σουρὸζ (Κριμαίας)

Ἑορτάζεται στὶς 15 Δεκεμβρίου 

Ὁ Ἅγιος Στέφανος ὁ Ὁμολογητὴς γεννήθηκε στὴν Καππαδοκία τῆς Μικρᾶς Ἀσίας, ἐντὸς τῶν ὁρίων τῆς Ρωμαϊκῆς (Βυζαντινῆς) Αὐτοκρατορίας. Ἡ καταγωγή του ἀπὸ μιὰ  ἑλληνόφωνη περιοχή, ἀληθινὴ κοιτίδα μεγάλων Πατέρων τῆς Ἐκκλησίας, ὑπῆρξε ἀφορμὴ νὰ ἐγκολπωθεῖ τὴν παράδοση τῆς Ρωμηοσύνης - της χριστιανικῆς ἑλληνικῆς οἰκουμένης ποὺ συνέδεε πνευματικὰ τοὺς λαοὺς τῆς Ἀνατολῆς. 

Ἐκπαιδεύτηκε στὴν Κωνσταντινούπολη καὶ μετὰ τὴν κουρά του ὡς μοναχὸς ἀποσύρθηκε στὴν ἔρημο, ὅπου ἔζησε ἐπὶ τριάντα ἔτη σὲ ἀσκητικοὺς ἀγῶνες. Ὁ Πατριάρχης Γερμανὸς Α΄ Κωνσταντινουπόλεως, ἐντυπωσιασμένος ἀπὸ τὴν ταπείνωση καὶ τὸν ἐνάρετο βίο του, τὸν χειροτόνησε ἐπίσκοπο τῆς πόλης Σουρὸζ (Σουγδαία), στὴ σημερινὴ πόλη Sudak της Κριμαίας. 

Σὲ διάστημα μόλις πέντε ἐτῶν, ἡ ποιμαντικὴ διακονία τοῦ Ἁγίου Στεφάνου καρποφόρησε τόσο πλούσια, ὥστε δὲν ἀπέμεινε αἱρετικὸς ἢ ἀβάπτιστος εἰδωλολάτρης στὴ Σουρὸζ καὶ τὰ περίχωρά της. Ὁ ρωμηὸς ἐπίσκοπος ἔγινε πνευματικὸς πατέρας ἑνὸς λαοῦ ποὺ ἔμελλε νὰ ἀποτελέσει γέφυρα μεταξὺ Ἑλλήνων, Ρώσων καὶ ἄλλων ὀρθοδόξων ἐθνῶν. 

Ὁ Ἅγιος Στέφανος ἀντιτάχθηκε γενναῖα στὴν εἰκονομαχία τοῦ αὐτοκράτορα Λέοντος Γ΄ του Ἰσαύρου (716-741). Ἀρνήθηκε νὰ ὑπακούσει στὶς διαταγὲς γιὰ ἀφαίρεση τῶν ἱερῶν εἰκόνων ἀπὸ τοὺς ναούς, καὶ γι' αὐτὸ ὁδηγήθηκε δέσμιος στὴν Κωνσταντινούπολη, ὅπου φυλακίστηκε καὶ βασανίστηκε. Μετὰ τὸν θάνατο τοῦ αὐτοκράτορα, ἀπελευθερώθηκε καὶ ἤδη προχωρημένος στὰ χρόνια, ἐπέστρεψε στὸ ποίμνιό του στὴ Σουρόζ, ὅπου καὶ ἐκοιμήθη ἐν εἰρήνῃ. 

Ἀξιοσημείωτο εἶναι ὅτι στὶς ἀρχὲς τοῦ 9^ου αἰῶνα, ὁ Ρῶσος ἡγεμόνας Βραβλὶν (Bravlin), κατὰ τὴ διάρκεια ἐκστρατείας στὴν Κριμαία, ἐπηρεάστηκε ἀπὸ θαύματα ποὺ συνέβησαν στὴν κρύπτη τοῦ Ἁγίου καὶ δέχθηκε τὸ βάπτισμα. Ὁ Ἅγιος Στέφανος, ἀκόμη καὶ μετὰ τὴν κοίμησή του, συνέχιζε νὰ ἑνώνει λαοὺς ὑπὸ τὴ σκέπη τῆς Ὀρθοδοξίας. 

Ὁ Χριστὸς ἑνώνει τοὺς ἀνθρώπους 

Ἡ μνήμη τοῦ Ἁγίου Στεφάνου μᾶς ὑπενθυμίζει μιὰ θεμελιώδη ἀλήθεια: ὁ Χριστὸς ἑνώνει καὶ δὲν χωρίζει τοὺς ἀνθρώπους. Ἀκόμη καὶ ὅταν πόλεμος ξεσπᾶ μεταξὺ ὀρθοδόξων ἀδελφῶν  ̶ ὅπως σήμερα μεταξὺ Ρώσων καὶ Οὐκρανῶν  ̶ κατὰ βάθος ὑπάρχει μία κοινὴ ρίζα, ἡ ρίζα τῆς πίστης στὸν ἀναστημένο Κύριο, ποὺ δὲν μπορεῖ νὰ ξεριζωθεῖ. 

Ἡ σημερινὴ τραγωδία ποὺ βιώνει ὁ ὀρθόδοξος λαὸς τοῦ Κυρίου στὶς ἐμπόλεμες περιοχές της Μαριούπολης, τῆς Χερσώνας καὶ τῆς Κριμαίας μᾶς θλίβει βαθύτατα. Ὡστόσο, ἡ κοινὴ ὀρθόδοξη κληρονομιὰ παραμένει ζωντανή, ὑπεράνω συνόρων καὶ γεωπολιτικῶν διενέξεων. Οἱ ναοί, τὰ μοναστήρια καὶ ἡ λατρεία διατηροῦν τὴ μνήμη τῆς ἑνότητας ποὺ χαρίζει τὸ Σῶμα τοῦ Χριστοῦ. 

Σκέψεις ἑνὸς ἐξωτερικοῦ παρατηρητῆ 

Ὡς ἐξωτερικὸς παρατηρητής, δὲν μπορεῖ κανεὶς νὰ ἀγνοήσει ὅτι ὁ πόλεμος αὐτὸς ἐντάσσεται σὲ ἕνα εὐρύτερο γεωπολιτικὸ πλαίσιο, τοὺς κανόνες τοῦ ὁποίου θὰ ἀναλύσει ὁ ἱστορικὸς τοῦ μέλλοντος. Αὐτὸ ποὺ κυρίως γίνεται ἀντιληπτό εἶναι τὸ γεγονὸς ὅτι μέρος τοῦ δυτικοῦ πολιτικοῦ κόσμου  ̶  καὶ ἰδιαίτερα ὁρισμένες ἐλίτ  ̶ δίνει τὴν ἐντύπωση πὼς ἐπιθυμεῖ τὴ συνέχιση τῆς σύγκρουσης μεταξὺ ὀρθοδόξων, παρὰ τὴν κατάπαυσή της. 

Ὁ Πρόεδρος τῶν Ἡνωμένων Πολιτειῶν φαίνεται, τελικά, νὰ εἶναι ἴσως ὁ μόνος ἡγέτης ποὺ ἐπιδιώκει ἐνεργὰ τὸν τερματισμὸ τοῦ πολέμου, περισσότερο ἀκόμη καὶ ἀπὸ τὴ Ρωσία ἢ τὴ δυτικὴ Εὐρώπη, ποὺ δίνει τὴν ἐντύπωση ὅτι ἐπιθυμεῖ τὴ διατήρηση τῆς σύγκρουσης. Οἱ λόγοι αὐτῆς τῆς στάσης παραμένουν ἀδιευκρίνιστοι γιὰ τὸν ἁπλὸ πολίτη· μόνον ἐκεῖνοι ποὺ τὴν ξεκίνησαν τοὺς γνωρίζουν καὶ ὁ ἱστορικός του μέλλοντος εἶναι αὐτὸς ποὺ θὰ τοὺς φέρει στὸ φῶς καὶ θὰ τοὺς καταγράψει. 

Δὲν εἴμαστε ἐμεῖς ἁρμόδιοι νὰ κρίνουμε αὐτὲς τὶς πολύπλοκες γεωπολιτικὲς ἀλληλεπιδράσεις. Αὐτὸ ὅμως ποὺ μποροῦμε καὶ ὀφείλουμε νὰ κάνουμε εἶναι νὰ στρέψουμε τὸ βλέμμα μας σὲ αὐτὸ ποὺ πραγματικὰ ἔχει σημασία γιὰ ἐμᾶς: τὸν ἑλληνισμὸ ποὺ ἐπιβιώνει σὲ αὐτὲς τὶς περιοχὲς ἐδῶ καὶ χιλιετίες. 

Ὁ ζωντανὸς Ἑλληνισμὸς τῆς Ἀζοφικῆς 

Αὐτὸ ποὺ εἶναι σημαντικὸ γιὰ ἐμᾶς εἶναι νὰ ἀναγνωρίσουμε τὸν ἑλληνισμὸ ποὺ ὑπάρχει σὲ αὐτὲς τὶς περιοχὲς ἀπὸ τὴν ἀρχαιότητα μέχρι σήμερα. Ἕνας ἑλληνισμὸς ζωντανός, ποὺ διατηρεῖ συνείδηση τῆς ρωμηοσύνης του, ποὺ ἔχει ἐπίγνωση τῆς ἑλληνικῆς του ταυτότητας καὶ κάνει τὰ πάντα προκειμένου νὰ τὴ διαφυλάξει μέσα σὲ ἐμπόλεμες συνθῆκες. 

Στὴ Μαριούπολη, στὴ Χερσῶνα, στὴν Κριμαία, ἐξακολουθοῦν νὰ ὑπάρχουν Ἕλληνες, οἱ ρίζες τῶν ὁποίων ἀνάγονται στὸν 6^ο αἰῶνα π.Χ. Σήμερα, περίπου 150.000 Ἕλληνες ζοῦν στὴν εὐρύτερη περιοχή της Μαριούπολης, ἐγκατοικοῦν σὲ 29 ἑλληνικὰ χωριὰ καὶ διατηροῦν τὴ μαριουπολίτικη διάλεκτο  ̶ μιὰ ζωντανὴ μαρτυρία τῆς συνέχειας τοῦ ἑλληνισμοῦ στὸν Εὔξεινο Πόντο. 

Θὰ θέλαμε νὰ ὑποκλιθοῦμε σὲ αὐτοὺς τοὺς Ἕλληνες. Νὰ τοὺς εὐχαριστήσουμε ποὺ μᾶς κάνουν νὰ νιώθουμε περισσότερο Ἕλληνες, καὶ μάλιστα Ὀρθόδοξοι Ἕλληνες. Ἡ ἀντοχή τους, ἡ πίστη τους καὶ ἡ ἀγάπη τους γιὰ τὴν πατρώα γῆ καὶ γλῶσσα ἀποτελοῦν πηγὴ ἔμπνευσης γιὰ ὅλους μας. 

Ἡ ὑπόσχεσή μας 

Μὲ τὶς πρεσβεῖες τοῦ Ἁγίου Στεφάνου δίνουμε τὴν ὑπόσχεση ὅτι θὰ προσευχόμαστε γιὰ αὐτοὺς τοὺς ἀδελφούς μας. Προσευχόμαστε νὰ βροῦν τρόπο νὰ ἐπιβιώσουν, μὲ τὴν εὐγενικὴ κατανόηση τοῦ ρωσικοῦ κράτους, χωρὶς νὰ ὑποστοῦν ἐσωτερικὸ διωγμό. Προσευχόμαστε ἐπίσης νὰ μπορέσουμε, ἐνεργὰ καὶ κοινωνικά, νὰ βροῦμε πολιτικοὺς ποὺ θὰ ἐνεργοποιηθοῦν γιὰ αὐτοὺς τοὺς Ἕλληνες  ̶  αὐτοὺς γιὰ τοὺς ὁποίους κανεὶς δὲν μιλᾶ, αὐτοὺς ποὺ ὑποφέρουν ἀθόρυβα στὸν πόλεμο μεταξὺ ὀρθοδόξων ἀδελφῶν. 

Ὅπως κάποτε μεριμνοῦσε ὁ Ἅγιος Στέφανος γιὰ τὸ ποίμνιό του στὴ Σουρόζ, ἔτσι κι ἐμεῖς καλούμαστε νὰ δείξουμε τὴ δική μας μέριμνα. Ἡ μνήμη τοῦ Ἁγίου ἀναβιώνει σήμερα  ̶  ἕνας Ἕλληνας Ἅγιος στέκει ἐκεῖ καὶ πρεσβεύει γιὰ τὴν εἰρήνευση καὶ τὴ γεφύρωση τῶν ὀρθοδόξων λαῶν. Ἕνας Ἅγιος ποὺ ἑνώνει Ρώσους, Οὐκρανοὺς καὶ Ἕλληνες στὸ Σῶμα τοῦ Χριστοῦ. 

Αὐτὸ ἄλλωστε ἔκανε ὁ Ἅγιος Στέφανος ποὺ ἑορτάζουμε σήμερα: ἕνωσε λαοὺς διαφορετικῆς καταγωγῆς ὑπὸ τὴ σκέπη τῆς Ὀρθοδοξίας, βάπτισε τοὺς εἰδωλολάτρες, θεράπευσε τοὺς αἱρετικούς, καὶ στάθηκε ἀκλόνητος στὴν ὑπεράσπιση τῆς πίστης. Ἂς γίνει καὶ γιὰ ἐμᾶς πρότυπο ἑνότητας καὶ ὁμολογίας. 

Ἂς θυμόμαστε ὅτι ὁ ἑλληνισμὸς δὲν εἶναι ἁπλῶς μιὰ ἐθνικὴ ταυτότητα, ἀλλὰ μιὰ πνευματικὴ κληρονομιὰ ποὺ ὑπερβαίνει σύνορα καὶ ἐποχές. Οἱ Ἕλληνες τῆς Ἀζοφικῆς μᾶς διδάσκουν ὅτι ἡ πίστη καὶ ἡ γλῶσσα μποροῦν νὰ ἐπιβιώσουν ἀκόμη καὶ στὶς πιὸ δύσκολες συνθῆκες. Ὁ Ἅγιος Στέφανος, ὁ Καππαδόκης ρωμηὸς ποὺ ποίμανε τὴν Κριμαία, παραμένει σύμβολο αὐτῆς τῆς διαχρονικῆς ἑνότητας. 

Ταῖς τοῦ Ἁγίου Στεφάνου πρεσβείαις, Χριστὲ ὁ Θεός, ἐλέησον ἡμᾶς. Ἀμήν.

† ὁ Θ. Γρ. 

«Ποῦ ὁδηγεῖται ἡ ὀρθόδοξη Κιβωτός;»

τοῦ Σεβ. Ἀττικῆς & Βοιωτίας κ. Χρυσοστόμου

Στὸν ἀπόηχο τῆς ἐπίσκεψης τοῦ ἐκπροσώπου τῶν λατίνων στὴν καθ᾽ ἡμᾶς Ἀνατολή, θὰ ἤθελα μὲ εἰλικρινῆ ἀγάπη νὰ ἐκφράσω ὁρισμένους προβληματισμούς. 

             Ἀσφαλῶς, αὐτὸ ποὺ κάθε συνειδητὸς Χριστιανὸς ἐπιθυμεῖ, εἶναι ἡ ἑνότητα πάντων· νὰ εἴμαστε ὅλοι μία ὀρθόδοξη οἰκογένεια ἐν ὀνόματι τῆς ἀληθείας. Γιὰ αὐτὸ προσευχόμασθε σὲ κάθε ἱερὴ Ἀκολουθία, ἀλλὰ καὶ ὁ Ἴδιος ὁ Δεσπότης Χριστὸς γιὰ αὐτὸ προσευχήθηκε μετὰ δακρύων πρὶν τὸ ἐκούσιον Πάθος. Ὡστόσο, ἡ ἑνότητα ὅλων στὸ Ὄνομα τῆς Παναγίας Τριάδος δὲν μπορεῖ νὰ εἶναι ἀπροϋπόθετη. Ἀπαιτεῖται ἡ κοινὴ πίστη στὰ δόγματα, ὅπως αὐτὰ ἀποκρυσταλλώθηκαν ἀπὸ τὶς Ἅγιες Οἰκουμενικὲς καὶ Τοπικὲς Συνόδους. Ἀπαιτεῖται ἐκ μέρους τῶν αἱρετικῶν ἡ ἀναγνώριση τῶν σφαλμάτων τῆς διδασκαλίας τους καὶ ἡ ἀπομάκρυνσή τους ἀπὸ αὐτά. Ἀκόμη δέ, ἀπαιτεῖται ἡ Βάπτισή τους γιὰ τὴν ἔνταξή τους στὸ Σῶμα τῆς Μίας, Ἁγίας, Καθολικῆς καὶ Ἀποστολικῆς Ἐκκλησίας. 

         Ἀναμφίβολα, τὶς τελευταῖες δεκαετίες κάποιοι ἔχουν κοπιάσει ἀρκετὰ γιὰ τὴν ἀποκατάσταση τῆς χριστιανικῆς ἑνότητας μέσα ἀπὸ τοὺς διαλόγους καὶ τὰ λοιπὰ δρώμενα τῆς λεγόμενης «Οἰκουμενικῆς Κίνησης». Χωρὶς νὰ εἶμαι σὲ θέση νὰ κρίνω οὐδένα, καλοπροαίρετα ἐρωτῶ: μήπως ὑπάρχει σκοπιμότητα στὸ ὅλο αὐτὸ ἐγχείρημα; Μήπως, τελικά, ἐπιτυγχάνεται τὸ ἀντίθετο ἀποτέλεσμα; Ἀντὶ νὰ ὠφεληθοῦν οἱ ἑτερόδοξοι, μήπως ἀφήνονται ἀπρόσκοπτα νὰ θεωροῦν τὴν αἵρεση σὰν «διαφορετικὴ παράδοση», ἡ ὁποία εἶναι τόσο σεβαστὴ ποὺ δὲν χρειάζεται νὰ τὴν ἀπαρνηθοῦν; Μήπως, τελικά, αὐτὴ ποὺ βγαίνει ζημιωμένη ἀπὸ ὅλη αὐτὴ τὴν διαδικασία εἶναι ἡ Ὀρθοδοξία, ἀφοῦ ἐξισώνεται μὲ κάθε ψευδὲς δόγμα;

            Κατανοοῦμε ἀπόλυτα ὅτι οἱ πλεῖστοι τῶν ἑτεροδόξων γεννήθηκαν καὶ ζυμώθηκαν μέσα στὴν αἵρεση, τὴν ὁποία ἄλλοι κήρυξαν πρὸ αὐτῶν. Ὡστόσο, δὲν πρέπει κάποιος νὰ τοὺς ἐνημερώσει μὲ παρρησία καὶ ἀνυπόκριτο ἐνδιαφέρον ὅτι δὲν βαδίζουν καλῶς; Ὁλόκληρες δεκαετίες διαλόγων δὲν ὑπῆρξαν ἀρκετὲς χρονικὰ γιὰ νὰ ἐπισημανθοῦν στοὺς ἑτεροδόξους τὰ κανονικὰ καὶ δογματικὰ παραπτώματά τους μὲ βάση τὴν διδασκαλία τῶν Ἁγίων Πατέρων; Ἐὰν ὄχι, τότε οἱ διάλογοι μὲ τὸν τρόπο ποὺ συμβαίνουν ἀποτελοῦν ξεκάθαρα μέσο ἀκατάλληλο γιὰ τὴν μετάδοση τῆς ἀλήθειας τῆς Ὀρθοδοξίας καὶ τὴν θεραπεία τῶν αἱρετικῶν. Ἐὰν πάλι ὁ χρόνος ὑπῆρξε ἀρκετὸς ἀλλὰ οἱ ἑτερόδοξοι δὲν θέλησαν νὰ καταλάβουν, τότε πρέπει, ἐπὶ τέλους, νὰ τηρηθεῖ ἡ ἀποστολικὴ προτροπή: «αἱρετικὸν ἄνθρωπον μετὰ μίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν παραιτοῦ» (Τιτ: 3,10).

            Δυστυχῶς, ὅμως, κάτι τέτοιο δὲν φαίνεται νὰ εἶναι στὶς προθέσεις τῶν ὀρθοδόξων ποὺ ὑποστηρίζουν τὴν Οἰκουμενικὴ Κίνηση. Αὐτὸ ἀποδεικνύεται ἀπὸ τὸ γεγονὸς ὅτι δὲν περιορίζονται μόνο στοὺς ἀμφίβολης ποιότητας διαλόγους, ἀλλὰ προβαίνουν καὶ σὲ συμπροσευχὲς καὶ λοιπὲς κοινὲς τελετουργίες, πράξεις καταδικασμένες ἀπὸ τοὺς Θεοφόρους Πατέρες. Δύο μόνο ἐνδεικτικὰ ἐξ αὐτῶν, ἀποτελοῦν ἀφ᾽ ἑνὸς ἡ μνημόνευση τοῦ προκαθημένου τοῦ Βατικανοῦ ἐν ὥρᾳ Δοξολογίας, καὶ ἀφ᾽ ἑτέρου ἡ ἐξ αὐτοῦ ἀπαγγελία τῆς Κυριακῆς Προσευχῆς ἀπὸ τιμητικοῦ θρόνου ἐν ὥρᾳ Θείας Λειτουργίας.

       Ὁ ἐθιμοτυπικὰ προσφωνούμενος «ἁγιώτατος» εἶναι βαπτισμένος; Τὸ ρήμα «βαπτίζω» σημαίνει «βυθίζω». Ἡ ὁλικὴ καὶ μάλιστα ἡ τριπλὴ κατάδυση τοῦ ἀνθρώπου στὸ ἁγιασμένο νερὸ ἀποτελεῖ τὸ Βάπτισμα ποὺ παρέδωσε ὡς ἐντολὴ ὁ Κύριός μας. Οἱ δὲ λατίνοι καταπατῶντας ἀπροκάλυπτα τὴν θεϊκὴ προσταγή, δὲν βαπτίζουν τὰ νέα μέλη τους, ἀλλὰ τὰ ραντίζουν μὲ λίγο νερὸ ἐπὶ τῆς κεφαλῆς. Ἀγνοοῦν, ἄραγε, ὅτι ὁ Ἄρχων τῆς Πίστεώς μας διαχρονικὰ προειδοποιεῖ: «Ὃς ἐὰν οὖν λύσῃ μίαν τῶν ἐντολῶν τούτων τῶν ἐλαχίστων καὶ διδάξῃ οὕτω τοὺς ἀνθρώπους, ἐλάχιστος κληθήσεται ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν» (Μτ: 5,19); Ὅταν οἱ κατηχούμενοι ἀποχωροῦν ἀπὸ τὸν Ναὸ πρὶν ἀπὸ τὸ Σύμβολο τῆς Πίστεως, πῶς γίνεται ἕνας ἀβάπτιστος κατὰ τὴν διδασκαλία τῆς Ἐκκλησίας μας, καὶ μάλιστα ἀρχηγὸς ἑτέρου δόγματος, νὰ καλεῖται ἔστω καὶ φιλοφρόνως «ἁγιώτατος» καὶ νὰ ἀπαγγέλει μὲ κάθε ἐπισημότητα τὸ «Πάτερ ἡμῶν»; 

            Τὸ φτωχὸ καὶ ἀποδυναμωμένο μετὰ ἀπὸ ὅλες τὶς παραχωρήσεις τῶν Tόμων Aὐτοκεφαλίας Φανάρι ἔχει ὑποστεῖ μεγάλα δεινὰ ἀπὸ τὴν Δύση. Τὸ πιὸ χαρακτηριστικό; Ἡ πάλαι ποτὲ κραταιὰ Ρωμαϊκὴ Αὐτοκρατορία, μετὰ  τὴν εἰσβολὴ τῶν λατίνων ἄρχισε νὰ «πνέει τὰ λοίσθια». Τώρα, λοιπόν; Μοιράζει, τρόπον τινά, τὰ δικά του συγχωροχάρτια στὸ Βατικανό; Εἶναι κρίμα. Ἄραγε, περιμένει κάτι στὰ ἀλήθεια ἀπὸ ἐκεῖνο;

          Ἴσως κάποιοι ἐπικαλεσθοῦν τὴν ἀγάπη γιὰ νὰ δικαιολογήσουν τέτοιες πρακτικές. Ὅποιος ἐπικαλεσθεῖ κάτι τέτοιο, ἔμμεσα κατηγορεῖ τοὺς Ἀποστόλους καὶ τοὺς Πατέρες ὅτι μάλλον «δὲν ἀγαποῦσαν», ἀφοῦ σὲ τέτοιες περιπτώσεις εἶναι ξεκάθαροι οἱ Κανόνες ποὺ θέσπισαν μὲ αἰώνια καὶ οἰκουμενικὴ ἰσχύ: «Εἴ τις ἀκοινωνήτῳ κᾄν ἐν οἴκῳ συνεύξηται, οὖτος ἀφοριζέσθω» (Κανών Ι’ τῶν Ἁγ. Ἀποστόλων) καὶ «Ἐπίσκοπος, ἤ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω, εἰ δέ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς, ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω» (Κανών ΜΕ’ τῶν Ἁγ. Ἀποστόλων).

           Σέβομαι ὅτι τὰ κίνητρα τῶν ἰθυνόντων μπορεῖ νὰ εἶναι καλοπροαίρετα. Ὡστόσο, δὲν συμφέρει ἐπ᾽ οὐδενὶ λόγῳ νὰ παραβιάζονται Ἱεροὶ Κανόνες γιὰ νὰ ἐκφρασθεῖ ἡ ὅποια καλὴ θέληση γιὰ προσέγγιση. Καὶ αὐτὸ γιατὶ οἱ Ἱεροὶ Κανόνες, ὅπως σοφὰ ἔχει λεχθεῖ, «ἐκδικοῦνται». Ὅταν, δηλαδή, παραβιάζονται, ἐπέρχεται -ἀργὰ ἢ γρήγορα- ἡ τιμωρία καὶ τότε τὰ πράγματα εἶναι πολὺ σοβαρά.

            Ἴσως μία τέτοιου εἴδους «τιμωρία» νὰ ἀποτελεῖ ἡ διάσπαση τῆς ἑνότητας μέσα στὴν ἴδια τὴν Ὀρθοδοξία. Μήπως θὰ ἦταν φρονιμότερο, ἀντὶ νὰ γίνονται ἑνωτικὲς προσπάθειες μὲ τὰ ἀλλότρια δόγματα, οἱ ἰθύνοντες νὰ ἐνδιαφερθοῦν πρωτίστως γιὰ τὴν θεραπεία τῶν πληγῶν ποὺ ταλανίζουν τὸ Σῶμα τῆς Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας; Ἡ κοινὴ λογικὴ ἀπαιτεῖ πρῶτα νὰ ἐργάζεται κάποιος γιὰ τὰ τοῦ οἴκου του, καὶ ἔπειτα νὰ στρέφεται πρὸς τοὺς ἄλλους οἴκους. Δὲν εἶναι ὥρα νὰ ἀφυπνισθοῦμε; Ὑπάρχει τὸ οὐκρανικό, ὑπάρχει τὸ ἡμερολογιακό. Δὲν θὰ μαγνητίσουμε τοὺς ἑτεροδόξους μὲ λόγια καὶ φιλοφρονήσεις, ἀλλὰ μὲ τὸ φωτεινό μας παράδειγμα. Εἴμαστε Φῶς; Ὅταν οἱ ἐκτὸς Ἐκκλησίας βλέπουν ὅτι ἡ Ὀρθοδοξία εἶναι ἕνα σύνολο ἀποδυναμωμένο καὶ διασπασμένο, πῶς θὰ μᾶς λάβουν σοβαρὰ ὑπ᾽ ὄψιν; Ἄν, πράγματι, ὑπάρχει θέληση γιὰ προσέγγιση, αὐτὴ δὲν θὰ ἐπιτευχθεῖ μὲ τὶς δημόσιες σχέσεις, οὔτε μὲ τὸ νὰ βάζουμε νερὸ στὸ κρασί μας, ἀλλὰ μέσα ἀπὸ τὴν δική μας μετάνοια καὶ μεταμόρφωση. Καριέρα ὑπάρχει καὶ στοὺς ἑτεροδόξους. Οἱ Ὀρθόδοξοι, ἂν πράγματι, θέλουμε νὰ πείσουμε, ἔχουμε τὸ δικό μας «ὅπλο»· τὴν δυνατότητα τῆς ἁγιότητας, τὴν δυνατότητα τῆς μετοχῆς στὶς ἄκτιστες ἐνέργειες τοῦ Θεοῦ. Ἐμεῖς ἔχουμε τὴν Ὀρθοδοξία μας, αὐτὸ τὸ τέλειο τζιβαέρι ποὺ μᾶς δόθηκε ἀπὸ τὸν Θεό. Δὲν χρειάζεται νὰ τὸ ἀλλοιώνουμε γιὰ νὰ ταιριάξει σὲ ἄλλες προτιμήσεις. Κάτι τέτοιο συνιστᾶ ὕβρη πρὸς Ἐκεῖνον ποὺ μᾶς τὴν ἐμπιστεύθηκε. 

            Ἐν κατακλεῖδι, ὅταν ὁ ἴδιος ὁ συνειδητὰ θρησκευόμενος ὀρθόδοξος λαὸς διχάζεται μέσα ἀπὸ τέτοιου εἴδους δημόσιες ἐκδηλώσεις, ἀπὸ ποιμαντικῆς καὶ πατρικῆς πλευρᾶς, ἀπαιτοῦνται ἐξηγήσεις. Ἔχουν ἄδικο οἱ Ἱεροὶ Κανόνες; Ἔχουν Βάπτισμα οἱ τοῦ Βατικανοῦ; Εἶναι προτιμότερη ἡ προσέγγιση μὲ τοὺς ἑτεροδόξους, ἀπὸ ὅ,τι αὐτὴ ἡ ἑνότητα τῶν Ὀρθοδόξων; Θὰ ὑπάρξει κάποιος ἢ κάποιοι νὰ ἐργασθοῦν μὲ συνέπεια γιὰ αὐτήν;

            Ταῦτα γράφω μὲ πικρία, ἀνιδιοτελῆ ἀγάπη καὶ ἀγωνία γιὰ τὸ μέλλον τῆς Ὀρθοδοξίας μας. 

† ὁ Ἀττικῆς καὶ Βοιωτίας Χρυσόστομος